Бхагавадгіта: Навчальна книга для життя
Хуан Арнау
Як діяти у світі? Чого чекати взамін? Індуїстська традиція вказує на три шляхи як відповідь в одному з найбільш трансцендентних творів світової культури: Бхагавадгіті або Гіті.
За чотири роки до штурму Бастилії паризькими революціонерами англійський типограф на ім'я Чарльз Вілкінс, який працював друкарем у Ост-Індській компанії, опублікував у Калькутті перший європейський переклад "Бхагавадгіти". Це була давня санскритська поема, яка була частиною великого індійського епосу, Махабхарата.
Бхагавадгіта веде вас по шляхах існування
Гіта - це гімн божественному в людині, але, по суті, це книга життєвих настанов. І найцікавіше, що в порівнянні з іншими книгами, де навчають жити, ці вказівки не однакові для всіх, просто тому, що для Індії ні люди не народжуються вільними, ні народжуються рівними. З революційного девізу «Ліберте», «Егаліте», «Фратерніте» в Індії виконується лише останнє.
Карма з минулих життів
Руссо, який спонукав до революції, вважав, що людина народилася вільною (суспільство розбещувало її) і що всі люди за своєю природою рівні. Але в Індії людина була дуже далека від того, щоб народитися вільною.
Насправді, коли вона народилася, вона вже подолала довгий шлях і приїхала завантажена важким рюкзаком схильностей, уподобань та захоплень. І це було тому, що вона не нова в цьому світі і несла в собі всю минулу карму; тобто наслідки всього, що він робив у минулих життях.
Ця подорож - це та, яка встановлює ієрархію в масштабі буття. Свиня є свинею, бо вона заслуговує на те, щоб бути такою, і те саме можна сказати про лісового ельфа чи брахмана. Враховуючи це, інструкції про те, як жити, не можуть бути однаковими для всіх.
І в межах цього духу, ієрархічного та плюралістичного водночас, робота пропонує загалом три великі шляхи, три способи життя, до яких істотам доведеться пристосуватися, якщо вони хочуть просунутися по важкому шляху існування.
Неуніверсальна етика
Стандарти поведінки змінюються відповідно до касти, і те, що може бути чеснотою для брамена, може бути виною для селянина, і навпаки. Ізраїль може пити і грати в карти, що брахману суворо заборонено.
І подібним чином діти, студенти, подвижники, жінки та батьки мають свої власні правила. Фундаментальна ідея, яка шокує західний розум, полягає в тому, що поза певними загальними принципами не існує морального кодексу поведінки, який би був універсальним.
У цьому сенсі Гіта - це також трактат з етики, хоча це не є перешкодою для того, щоб праця мала також своє філософське та метафізичне підґрунтя.
Безсмертна душа
Історія добре відома. Герой Арджуна чекає на своїй колісниці початку битви. У ворожих рядах він бачить багатьох своїх друзів дитинства та деяких родичів та вчителів. Його настрій починає згасати. Потім він звертається до Крішни, свого візника, і просить поради.
Перше, чому його навчає Крішна, це те, що смерть тіла не тягне за собою душі, і, порівняно з цим, це навряд чи має значення: "Той, хто думає, що душа може померти, нічого не розуміє".
Душа ніколи не вмирає і не народжується, вона вічна і стара, і як людина позбавляється свого старого одягу, щоб одягнути новий, так само робить душа, яка позбавляється від і без того непотрібних тіл, щоб втілити нові. Але ні зброя, ні вогонь не зможуть його знищити. І саме звідси бог викриває свої життєві настанови.
Дійте, не прикріплюючись
Перш за все, заперечуються старі чесноти, які традиція приписувала квотизму та аскетизму, двом класичним цінностям індійської думки. "Хто катує своє тіло, той мучить мене". А бездіяльність того, хто розмірковує, не є правильною. Зупинитися перед перешкодами, які створює життя, відкласти їх так, ніби їх не було, неможливо і марно.
Та ж божественність займається постійною діяльністю. Йому нічого не потрібно, і все ж воно не припиняє діяти. Людина повинна зробити щось подібне, повинна діяти і здійснювати дії до останніх наслідків, але певним чином, не дотримуючись плодів своїх дій, з певною відстанню та відстороненістю, і з розумом, спрямованим на Бога.
Есеїст Шарль Пегі сказав, що молитва - це справа вільних людей, а праця - це молитва рабів. Що ж, тут пропонується бути вольним і рабом одночасно, працювати не втрачаючи свідомість, але не прикуваючи себе до результатів, з високо поставленим розумом, бачачи, як хтось працює і дистанціюється від цих починань. Зусилля, так би мовити, іронічне. Слідкувати за тим, що робить людина, байдуже до результату.
Зупинитися перед життєвими перешкодами неможливо і марно. Ви повинні діяти, але з відстороненістю та розумом, спрямованим на Бога.
Виконайте дхарму
У суспільстві, організованому за ієрархією карми, кожен має ту роль, яку він призначив собі з плином часу. У цьому випадку правильна поведінка визначається цією обставиною. На це не повинні впливати особисті почуття чи інтереси. І це шлях служити божественному, здійснити власну дхарму.
З часів Гупти до сьогодення Гіту хвалили індуїсти, християни та мусульмани. Ніхто так щедро не визнав свого боргу перед священною піснею з її вченням про невтомну і безкорисливу капітуляцію, як Махатма Ганді, хоча Ганді виступав би проти двох центральних аспектів давньоіндійського суспільства: мілітаризму та кастового суспільства. У класиків є така чеснота, вони можуть продовжувати надихати і одночасно критикувати себе.
Три шляхи мудрості
Загалом, у пригоді існування існують три різні шляхи, три шляхи наближення до божественного, хоча всі вони поділяють передумову незацікавлених і освячених дій щодо божественного.
- Перший, призначений для діячів, - це шлях підприємців та тих, хто хоче зробити щось важливе у своєму житті.
- Другий, більш розсудливий, - це розрізнення, призначене для тих, хто за вдачею присвячує себе філософії та інтелектуальним знанням.
- І нарешті, відданість для тих, хто хоче заглибитися в космічні емоції або емоційне ототожнення з божественним. Останній вважається вищим за інших двох і є спадкоємцем давніх традицій відданості бхагават.
Внутрішня обитель
Згідно з цією шкалою цінностей, у примітивних формах відданості переважають більше повага та трепет, аніж любов: «Я покладаю своє тіло перед вами і прошу вашої благодаті». Ця благодать - це дар могутнього і далекого государя, далека слава імператора, яку смертні не варті того, щоб її спостерігати.
Але з впливом буддизму та упанішад - і їх трансформацією ритуальних та сакраментальних елементів ведичних жертвоприношень у внутрішній досвід медитації - з’являється нова форма відданості, яку Гіта чудово втілює.
Робота припускає, що менш еволюціоновані істоти заглиблюються у страх Божий, тоді як більш духовно розвинені вважають його всюдисущим духом, який мешкає в усіх формах життя.
Коли Крішна виявляє себе верховним богом і демонструє свій трансцендентний аспект, Арджуна не може витримати бачення і в жаху руйнується. І саме тоді сам Бог показує йому, що він населяє всі істоти і виявляє свою співчутливу сторону: саме він рятує з океану страждань тих, хто обробляє це внутрішнє житло, як це робиться з другом або коханим.
Багато богів, одне божество
Неодноразово говорилося, що індуїзм - це релігія, схильніша до асиміляції, ніж до виключення. У цьому сенсі Гіта є одним із найдавніших проявів релігійної толерантності. Загальна тенденція полягала в тому, щоб розглядати різних богів різних народів як доповнюючі аспекти однієї і тієї ж божественності.
Різні темпераменти та різні рівні духовної еволюції змусять одних виглядати темнішими, а інших яскравішими, і ці враження визначатимуть вибір. Але незалежно від секти чи школи, до якої одна належить, відданий поклоняється, навіть не знаючи про це, божественності в цілому.
"Навіть той, хто поклоняється іноземним богам, якщо робить це з пошаною та відданістю, поклоняється мені". Гостре усвідомлення релігійного горизонту, що дозволяє впізнавати інших.
ЮАН АРНАУ - письменник, філософ та професор Європейського університету. Раніше він був моряком, мандрівником по Африці, астрофізиком і лікарем на санскриті з Ель-Колегіо де Мексико. Він відповідає за двомовне видання "Бхагавадгіта" (ред. "Аталанта"). Він також є автором романів "Кристал Спінози" та "Ефект Берклі" ("Передтексти"), а також есе, зокрема "Посібник з портативної філософії" ("Аталанта") та "Слово перед вакуумом".
