5 основних опор для виховання почуттів

Табори Вікторія

Людина народжується без наперед визначеної природи; він набуває способу буття, особистості протягом усього свого життя, особливо в роки переходу до зрілості.

Етично хороше життя не лише прагне індивідуального, але колективного щастя . Для цього необхідно поділитися громадянськими цінностями, які формуються через освіту та справжні емоції.

Навчити правильно почуватись, бажати добра - це єдиний реальний шлях до більш справедливого, підтримуючого та толерантного суспільства .

Після кількох років, присвячених вивченню та навчанню етики філософів, я думаю, що Арістотель із його теорією чеснот справді вдарив цвяхом у голову, якою має бути етика .

Арістотель шукав, як змусити людину відповідати способу життя, придатному для себе і для цілої спільноти. Це пристосування до гарного життя, на його думку, було не лише найкращим способом досягнення індивідуального щастя, а й досягнення колективного щастя.

Хоча етика чеснот надовго впала у забуття, сьогодні вона з’являється знову і має чимало прихильників.

Арістотель та освіта як джерело нашої особистості

Дуже узагальнено, теорія чеснот говорить наступне: людина народжується без наперед визначеної природи; він набуває способу буття, особистості протягом усього свого життя і, особливо, у роки переходу до зрілості.

Але найголовніше, що в процесі морального формування кожної людини саме почуття - чутлива частина душі - пристосовується до способу існування та життя, що ми кваліфікуємо як "хороший".

Таким чином, людина вчиться бути сміливим або поміркованим - говорити про дві найдавніші чесноти - толерантну чи підтримуючу - посилатися на інші більш сучасні -, відповідаючи своїм емоціям відповідям, які вимагають такі цінності.

Бути хорошою людиною полягає в тому, щоб мати необхідні звички, щоб правильно діяти в кожному конкретному випадку. Чесноти не є строго правилами чи обов'язками: вони є атрибутами моральної особистості.

Ствердження етики чеснот передбачає підкреслення ролі емоцій або почуттів у моральній поведінці.

Це надзвичайно важливо, оскільки підкреслює, що не розум чи інтелект, які знають добро і зло, спонукають до поведінки, а пристрасті: добро має відчуватися як добре; інакше він залишається в області теорії і не перекладається на практиці.

Спіноза та Юм: витоки емпатії

Не тільки Арістотель розуміє мораль як ідеальне змішування розуму і почуттів. Через століття Спіноза бачив це подібним чином, коли ототожнював етику з виробленням щасливих прихильностей.

Девід Юм також ставив почуття на основі морального судження, співчуття чи співчуття, яке люди відчувають серед нас, оскільки він розумів, що саме почуття - а не причина - пояснює моральну поведінку.

Якщо ми одностайно відкидаємо вбивства та пограбування як суперечливі моралі, це тому, що ми вважаємо, що вони повинні бути відкинуті. Це жахає нас, ми не можемо уявити собі світ, в якому вбивства та крадіжки дозволяються простою людськістю.

Етика, яка не зводиться до формулювання цінностей, принципів чи норм, а, скоріше, говорить про якості та звички, які людина повинна набути, щоб її поведінка була морально прийнятною, обов'язково пов'язана з вихованням. І не до теоретичної, а практичної освіти.

В освітній практиці існує оригінальне значення поняття виховувати, виховувати, що означає "витягати з кожного найкраще, що знаходиться всередині. Дитина при народженні - це не порожня сторінка, але те, що він несе всередині і невблаганно визначає його, мало. Він володіє генетичними рисами, до яких він, можливо, буде більш страшним, сором’язливим, екстравертом чи співчутливим.

Неврологи кажуть нам, що людський мозок розвивався і набував співпереживання, яке змушує нас страждати разом з тими, хто страждає, ця нервова риса є основою етичної поведінки. Але це дуже розмита особливість, нейронні структури та мережі динамічні, вони пристосовуються до навколишнього середовища, і на них можна впливати так, щоб найбільш корисні реакції та настрої культивувались для всього суспільства.

Виховання наших почуттів

Той, хто виховував своїх дітей, знає, що характер формується і трансформується. Без сумнівів, з труднощами та обмеженнями, оскільки проти цього діє внутрішня фізіологічна обумовленість кожного, а також сімейне, культурне та соціальне середовище, яке не завжди впливає найкращим чином, щоб чесноти консолідувались, а не пороки.

Наш світ піддає нас стільки різнорідних і безладних впливів, тому є такі філософи, які вважають, що ідеал формування людського характеру чи особистості шляхом прищеплення основних чеснот є неможливим і навіть недоцільним завданням. Так вважає, наприклад, Аласдер Макінтейр у своїй, з іншого боку, цікавій книзі «Після чесноти» («Критика», 2001). Марно, - каже він, - йти за чеснотою, бо ми більше не маємо спільних оціночних посилань. Я не поділяю цієї думки.

1. Визнання ідеалу демократії

Якими б множинними та різноманітними не були наші суспільства, ми маємо посилання та спільний ідеал, який називається демократією , і невід’ємною цінністю, яка є справедливість і яка зазначена у переліку основних прав, які мають бути загально гарантованими.

У демократичних країнах немає суб'єктів; є громадяни, вільні істоти, які повинні використовувати свою свободу не лише для переслідування власних приватних інтересів, а й для виховання свого статусу громадян.

Стати громадянином та розвинути “громадянські чесноти” - це етичний мінімум, якого потрібно вимагати від жителя демократії. Вирощування цивілізованості означає розвиток чуйності до спільних інтересів, подолання тенденції переслідування лише приватних інтересів.

2. Громадянська чутливість

Громадянська чутливість не виникає внаслідок спонтанного породження. Ви повинні прагнути вирощувати його. Це те, що освіта робить, чи повинна робити, розуміється в найширшому розумінні цієї концепції: освіта, яка починається в сім’ї, триває в школі і закінчує залученням та залученням усіх соціальних агентів.

Освіта, яка не може бути лише теоретичною, але має бути практичною, оскільки, як ми вже бачили, вона повинна виходити за рамки навчання відрізнити добро від зла ; йдеться про пристосування почуттів до неприйняття зла і пошуку добра. Власне, так ми виховуємо.

3. Недирективна освіта

Батьки знають, що дітей не вчать поводитись, просто повторюючи перелік правил типу "сортуй свої іграшки, дякуй, не кричи". Правила повинні бути відомі, але успішна освіта - це те, що вдається перетворити ці правила на звички та способи існування, аж до того, що, не дотримуючись їх, в результаті виникає почуття сорому та огиди.

Філософи схильні вважати, що почуття самі по собі є шкідливими або недоречними, але це не завжди так. Страх, обурення, сором, співчуття … можуть походити від негативних або позитивних переконань щодо людини та співіснування . Їх не завжди слід репресувати.

4. Емпатія (дивлячись очима інших)

Без пристрасті, яка супроводжує пізнання добра і зла, не можна діяти відповідно, роблячи добро і уникаючи зла. Найвиразніші способи поведінки свідчать про повну адаптацію характеру до ідеалів справедливості чи любові до ближнього .

Менш зразкові способи поведінки, корумповані, лицемірні чи цинічні, демонструють подвійні стандарти, оскільки вони не звикли контролювати незручні бажання до себе та до життя в суспільстві.

5. Натуралізуючі почуття

Виховання почуттів ускладнюється, коли моральний тренінг психологізується та медикалізується, як це відбувається. Існує тенденція перетворити будь-яку слабкість людини на патологію, яку можна вилікувати за допомогою таблеток або терапії.

Терапевтичний метод вторгся у всі галузі, включаючи освіту. Таким чином, у нас вже не ліниві діти, а гіперактивні діти з дефіцитом уваги. Терапія може бути доречною в певних ситуаціях, але не завжди.

Моральне виховання не повинно складатися з терапії

Моральне виховання означає дослідження джерел емоційного розладу та пошук моделей дій, які замість того, щоб просто позначати поведінку як добру чи погану, дають підстави діяти інакше.

На закінчення …

Особливо суспільне життя вимагає уряду емоцій , метою якого є повага до інших, терпіння того, що турбує нас у незнайомцях, зацікавлення тими, хто страждає найбільше. Закони пропонують такі цілі шляхом примусу, але цього недостатньо.

Набуття моральної особистості - це не дотримання норми через страх покарання. Це первинна та інфантильна фаза розвитку моральної совісті, яку повинна пройти кожна людина, яка хоче бути автономною. Але він цього не зробить, якщо не набув моральної чуйності. Не однаково поважати іншого через страх, гроші чи повагу .

Кому не вистачає моральної чуйності, хто ігнорує ті цінності, які ми називаємо «громадянськими чеснотами», йому не місце в спільному житті. Як заявив доповідач ООН з питань прав корінних народів: «Я не захищаю корінне населення, тому що хочу покращити світ; це те, що мені подобається це робити ». Це задоволення робити добро означає, що моральні емоції живі.