Сади багато говорять про нас і про суспільство
Іветт Моя-Анжелер
Кожен сад являє собою соціальний та особистий ідеал: він відображає, хто ми є, і пропонує нам багато життєвих уроків, таких як смирення, терпіння та турбота.
Згідно з біблійною розповіддю в книзі Буття, Бог посадив сад у місці, яке називалося Едем, і посадив у ньому людину, яку він створив за зразком.
Ніхто не знає, де міг бути цей східний рай, в якому наші найдавніші предки мали можливість жити безтурботно, але, схоже, ми не переставали його шукати: принаймні три тисячі років ми наполягали на тому, щоб відтворити його першим у всіх видах садів. щасливий і щедрий сад .
Щастя , здається , щоб завжди були пов'язані з домашньої версії і дружній характер в садах.
Можливо, обмежуючи рослинне життя парканами ("паркан" - це те, що означає пайрідаеза перською мовою, звідки походить слово "рай"), і таким чином піддаючи рослини певному контролю з боку людини, ми можемо вступити в більш комфортний діалог з природний світ.
Як каже буддійський чернець Кейсуке Мацумото,
"Люди не можуть жити серед дикої природи, але і не можуть бути від неї ізольованими"
Сади - це відображення кожного суспільства
Ксенофонт першим описав у IV столітті до нашої ери вишукані перські сади, захищені стінами від пустелі. За чотири тисячі років до нашої ери монархи напились там ароматами ароматичних рослин і знайшли спокій у тіні фінікових пальм та гранатів.
Також більше трьох тисяч років тому ніжні китайські сади викликали захоплення мандрівників і населяли фантазії культурних людей.
Чуттєвий мікрокосм саду з давніх-давен втілився у життя мрією про місце відпочинку та роздумів, де можна зустріти себе та інших та в якому відновити зв’язки з найважливішим світом природи.
"Існує підземна течія, яка поєднує щастя з садом з початку цивілізації", - пише Сантьяго Беруете у своїй книзі "Jardinosofía" (Тернер, 2022-2023). "Багато фізичних задоволень та психологічних переваг, які приносить сад - безтурботність, свобода, відпочинок, невинність - є важливими інгредієнтами гарного життя".
Можливо, завдяки тій конкретності ідеалів, яку роблять можливим зелене та квіткове середовище, філософія багато разів прогулювалась по садах. Перші великі грецькі філософські школи народилися в тіні дерев поблизу гімназій та в парках Афінської академії або ліцею.
У цьому контакті з природою ми вважаємо, що вони знайшли ідеальну обстановку, щоб дізнатись про неміцну рівновагу, в якій ми живемо, і зробити це відомим.
Спосіб, яким кожна цивілізація робить сади своїми, достовірно передає своє тлумачення світу, краси і навіть священного.
Є абсолютисти , як знамениті сади Версальського палацу; строгий і богобоязливий, як ті, що середньовіччя закривали в монастирі ; відданий насолодженню, як це було у римлян ; сади, відкриті до горизонту та розвідки, як ренесансні ; і театральний, як у бароко .
Кожна епоха залишила свій особливий та ідентифікований слід в історії садів. Іноді навіть лихо і голод настільки надзвичайні, що на не утилітарний сад із лікарських рослин немає надії .
Це відбувається в тривалому середньовічному сні , коли рай вже недосяжний і піднімається до вітражів церков та соборів.
Сад - це контрольоване, безпечне і красиве місце
Часто ці простори, які прагнуть запропонувати безпечне місце від перипетій світу, намагаються впорядкувати хаос і процвітають у дуже нестабільні періоди великого військового, політичного та соціального насильства.
Чим судомнішим та складнішим для управління навколишнім середовищем, тим більш геометричними та гармонійними стають сади з ідеально підстриженими живоплотами та деревами, розташованими рядами, як у епоху Відродження, або з суворими та захисними межами, як у hortus consosus до якого століттями обертається чернече життя християнства.
Симетрія та архітектурний порядок виявляють цю тугу за контролем та безпекою, яка виникає, коли все навколо хитається.
Великим внеском нашої країни в садівниче мистецтво є іспано-мусульманські сади .
Як зазначає італійський письменник Умберто Пасті у своїй книзі Сади. Справжні та інші (Ельба, 2022-2023), не потрібно "діставатись до Афганістану, де навколо невеликих мечетей, побудованих на Шовковому шляху, тимуридські принцеси висаджували кущі троянд, в яких можна було зупинятися та медитувати, коли вони вирушали у подорож до Пекіна або Пальміра ".
Просто увійдіть до Альгамбри . "У кількох садах людині вдалося стимулювати зір, слух, нюх і дотик одночасно, і з такою інтенсивністю. Мало місцям, створеним людиною, вдається висловити одночасно, і так повністю, ідею спокою та пишноти, святості та насолоди, офіційного проти природного ".
Дивовижно в цій винятковій поетичній красі, яку нам заповіли андалузці, є те, що вона народилася з декадентської політичної та військової сили, фактично вмираючи.
Але, можливо, це зовсім не надзвичайно, і сади та рослини, - запропонувала письменниця Крістін Кінг, і Беруете збирає це у своїй книзі, - один із способів, яким цивілізації уникають забуття і продовжують певним чином поширювати свій вплив. більш тонкий, так само, як насіння кіноа чи чіа продовжують претендувати на давні переможені культури сьогодні.
У будь-якому випадку, людські масштаби «Згадай ісламські сади» , усипані дамасковими трояндами та гвоздиками, продовжують викликати у нас захоплення витонченим розумом та чуйністю, що оживили їх.
Оскільки Сантьяго Беруете багато розвивається у своїй книзі, кожен тип саду точно рентгенограмує страхи, характер і мрії суспільства, яке його виховало, так само, як приватний сад перекладає душу людини, яка його створила.
Коли Ренесанс відкриває нові культурні та наукові горизонти з 15 століття, сад також цікавиться навколишнім ландшафтом, дозволяючи побачити його з багатьох точок відповідно до нещодавно відкритих законів перспективи.
Світ уже не загрожує гуманістам, і його запрошують додому.
Пізніше бароко , у ХVІІ - на початку ХVІІІ століть, спотворило форми і вдалося до оптичних ігор та сюрпризів відповідно до естетичних канонів своєї неспокійної та розчарованої культури.
Кожен сад - це вираз часу , майже його симптоми.
Англійська сад говорить про Освіті, яка звільнилася від усіх обмежень , і що захоплюється і поважає, хоча і не повністю, безладна складність , з якою жива зростає.
Щось у світі відбулося, що там втілено: старий французький сад , який, здавалося, був роботою архітектора, поступився місцем цій іншій живописної чи поетичній чутливості, яка скоріше була результатом захоплення, а не плану.
Щось зрушилось і читається на звивистій стежці, якою ліберали поклали край старій прямій лінії монархічного абсолютизму.
Але ці нові вигини в садах не такі спонтанні, як здаються, і ми відчуваємо не дуже невинну Англію, яка повністю вступає в промислову революцію і потребує романтичної ідеалізації, яка компенсує поступову деградацію її сільської місцевості.
Ще раз всю провину та всі надії кидаємо на сад . Незважаючи на англійське озеленення, світ продовжує свою виробничу кар'єру, і чоловіки продовжують прагнути створювати сади відповідно до своїх потреб та бажань.
Народжуються міські парки та зелені зони, які поширюються на середній та робочий класи, що до тих пір тисячоліттями мало для кого приємно.
І коли цей середній клас досягає певного процвітання, їх резиденції починають зароджуватися з власним маленьким садом, який наближає їх до тієї природи, яка вже стає все більш віддаленою.
Людина, філософія та природа
Часи йдуть, їх зміни та інновації дедалі швидше прискорюються, і творці садів живляться усім, що змушує світ кипіти: архітектурними, міськими, естетичними та навіть інтелектуальними ідеями.
Наш найбільш міжнародний озеленитель , Фернандо Карунчо (Мадрид, 1957), починає навчання філософу і під час семінару з грецької трагедії відчуває, що усвідомлення міцного зв’язку, що поєднує людину з природою, приходить до нього, як одкровення.
Потім він перевернув своє життя і звернувся до дизайну основних садів , іноді мінімальних, але наповнених змістом, спрямованих на сприяння поверненню до початкового та зв’язку з нашою сутністю.
Усі чудові сади у світі, будь то Альгамбра з її миртами та фонтанами, або той, який Моне посадив у Живерні і вважав його "найкрасивішим витвором мистецтва", вони виникають із пакту з природою, згідно з яким особа, відповідальна за сад Він займається виявленням і дотриманням конкретних намірів кожного місця.
Здається, вся його непроста робота полягає в розшифровці тих повідомлень, які сад розкриває потроху і тонко і складають його душу.
Як сказав філософ Френсіс Бекон, можливо, єдиний спосіб контролювати природу - це підкорятися їй.
Довгий ланцюжок красивих і різноманітних садів, що передують нам, свідчить про те, що люди і природа будуть і надалі співпрацювати на користь краси: природного світу, можливо тому, що його рослинам зручно привертати нашу увагу та отримувати нашу турботу.
І ми, можливо, тому, що нам потрібна втіха живих та брата, прекрасно можливого у світі, який поза тим парканом, що визначає сад, ніколи не є ідеальним.
Задоволення слухати сади
Кожен сад має незліченну кількість читань . До нього можна підійти з великим інтелектуальним багажем та певним досвідом, або з того, що ми просто відчуваємо, що воно передає нам. Для цього тонкого спілкування немає нічого іншого, як випорожнитись і відкритись для широкого слухання, спрямованого на невимовне, що надає характер кожному місці.
Арістотель уже говорив, що "для багатьох філософів, які обговорювали природу, було б достатньо, щоб вони подивились на неї, щоб розвіяти своє незнання".
Навіть живучи у великому місті , ми можемо піти в парк чи сад і просто послухати його, не задаючи питань і не чекаючи від цього чогось. Ми можемо оцінити, як воно змінюється зі світлом, як є краса і в менш вишуканих деталях, або як життя і смерть йдуть рука об руку в країні, з якої все походить.
Є ще один досвід садів, ще менш очевидний, і з яким також можна відчути той зв’язок з чимось більшим, ніж ми самі.
Це відбувається, коли ми бачимо бажання краси в барабанах квітів, які хтось виріс на околиці міста, або коли ми помічаємо строкатий балкон старої жінки, яку застосовують для відновлення викинутих рослин.
Умберто Пасті пише, що такі типи більш популярних і скромних жестів рухають його, оскільки вони "виражають любов". Ці "оази елегантності", які він визнає посеред "пустелі матеріалістичної вульгарності", здаються йому "виявляють потребу людини в землі, рухають її, торкаються до неї: потребу повернутися до коріння".
