Мішель Фуко: Божевілля, секс і свобода

Рафаель Нарбона

Більше, ніж філософ, він був археологом знань, який критикував політичну та медичну систему як методи контролю. Захисник права бути іншим і не карати за це.

• Його методологія була археологічною: він шукав історичне походження суспільних подій.
• Він засудив спосіб відчуження тіла та розуму силою.
• Він висловив рішучу критику західної психіатрії, також спираючись на свій досвід пацієнта.

Більше, ніж філософ, він був археологом знань. У минулому Фуко шукав коріння репресій, які будувала влада, щоб визначити "нормальність" у поведінці, сексуальності чи основних аспектах повсякденного життя. Це відчуження совісті та тіла, яке засудив французький активіст, одночасно відстоюючи "інше мислення", яке звільняє людину від цих ланцюгів.

"Я не думаю, що потрібно точно знати, що я є. Найцікавіше - стати тим, чим ти спочатку не є"

Життя в постійному будівництві

Мішель Фуко був однією з перших знаменитих жертв СНІДу. Він помер у 1984 році в Парижі, йому було лише п'ятдесят вісім років. Понад два десятиліття вона підтримувала стосунки з соціологом Даніелем Дефертом. Закохані, друзі, співучасники, вони кинули виклик епосі, яка досі уявляла гомосексуалізм як психіатричну хворобу.

Фуко писав про сексуальність, психіатрію, соціологію, виправні установи, медицину, літературу … Він ніколи не ігнорував ціну незгоди, стикаючись з домінуючою ментальністю : "Ти повинен бути героєм, щоб не слідувати моралі свого часу".

Він опублікував три нариси з психіатрії в західному світі , ключові в його історичній критиці сучасності: Психічні захворювання та психологія, Історія божевілля в класичний вік та Народження клініки.

"Кожна людина повинна вести своє життя таким чином, щоб інші повинні поважати і захоплюватися ним".

Його інтерес до цієї теми був не суто теоретичним, а результатом його пацієнтського досвіду . Фуко потребував довгих сеансів психотерапії, щоб прийняти свою гомосексуальну ідентичність.

Його почуття свободи завадило йому стагнація в незмінної ідентичності: «Не питайте мене , хто я, і не питайте мене , щоб залишитися собою.»

Для Фуко знання були не простою ерудицією, а проникливим поглядом, який руйнує міфи та упередження , запрошуючи людину відновити невинність дитинства, коли свідомість ще не стала в'язницею думок.

Походження психіатрії

У своїх нарисах про витоки психіатрії він стверджує, що божевільний зайняв місце прокаженого. У 18 столітті з’являються перші притулки, функції яких по суті є репресивними. Його прагнуть не вилікувати, а відокремити, відокремити, виключити.

Не випадково одночасно з'явилися перші обов'язкові школи, а в'язниці вдосконалили методи спостереження за допомогою Паноптикума - архітектурної споруди, розробленої утилітарним філософом Джеремі Бентам , завдяки якій можна спостерігати за всіма ув'язненими з вежі центральний, не маючи можливості цього помітити.

"В'язниці, лікарні та школи мають подібність, оскільки вони служать головному наміру цивілізації: примусу".

Поділ та сторожова башта господаря провокують потужне залякування , діючи як гігантське око, яке фіксує та вивчає будь-який рух. Відчуття настільки вражаюче, що подання інтерналізується та автоматизується.

У випадку з психічно хворими , зазначає Фуко, примус є більш складним, оскільки його розум особливо непокірний. З цієї причини вони вдаються до передбачуваної терапії з високим ступенем фізичного та психологічного насильства . Крім того, божевілля асоціюється зі злочинністю, розпустою та аморальністю. Кінцевою метою є не просто відчуження (відокремлення) психічно хворих від суспільства, а обмеження повстанців, химерностей та невдалих притулків.

Божевільна та регульована освіта не існували б без домінуючого дискурсу. Влада повинна контролювати ідеї, монополізувати знання, нав’язувати своє бачення людини та реальності. Ми ототожнюємо владу з державою, але реальна влада здійснюється не лише від інституцій.

Фуко , викладачами якого були німецькі філософи Ніцше і Хайдеггер, говорить про "мікрофізику влади", щоб пояснити, що влада конфігурує основні аспекти нашого повсякденного життя , вказуючи, як нам слід жити своєю сексуальністю, що ми можемо їсти або який спосіб доцільний Носити.

Сексуальність алібі

У своїй «Історії сексуальності» він досліджує примус, що діє на наші імпульси в ім'я соціального порядку . Починаючи з 18 століття, Розум використовувався для радикалізації католицького таїнства сповіді, перетворюючи прискіпливе спокутування гріхів у жахливий досвід.

Як і паноптикум, конфесіонал підкоряє людину, порушуючи її приватність. «На Заході, - пише Фуко, - людина стала звіром зізнання».

Репродуктивний секс благословенний, але "істеричну жінку, мастурбуючу дитину та збоченого дорослого" невпинно переслідують. Сексуальне бажання жінок трактується як невротичний розлад. Дослідження власного тіла строго заборонено , особливо в період статевого дозрівання. У сексуальних фантазіях вважаються огидною , тому що порушують очікування народження дитини.

"Тіла потрібно знаходити вільно. Це те, що справді звільняє".

Можна було б очікувати, що Фуко святкуватиме "сексуальне визволення" останніх десятиліть, але це не так, оскільки він розуміє, що секс зведений до примусу . Якщо ми зорієнтуємо своє сексуальне життя на оргазм, ми будемо жити загіпнотизовані кульмінацією, яка часто доставляє лише недостатнє задоволення.

Еволюція ідентичності

У своїх останніх працях він говорить про необхідність винаходити і переробляти Я : "Ми повинні просувати нові форми суб'єктивності, заперечуючи тип індивідуальності, який нам нав'язували протягом багатьох років".

Передчасна смерть перервала його роботу. Він залишив кілька незавершених рукописів. Ми не знаємо, як би розвивалося його мислення : “Я ніколи не знаю, коли я починаю роботу, що я буду думати, коли її закінчу. Коли я пишу, я роблю це головним чином, щоб змінити себе і не думати так само, як раніше ».

Якби Фуко жив, йому було б більше дев'яноста років. Як би ви хотіли, щоб ми читали ваші книги? Можливо, як пригода, з якої ми вийдемо перетвореними.

Право бути іншим

Слова та речі - це робота, яка зробила Мішеля Фуко актуальною інтелектуальною фігурою у всьому світі. У ній він ділить історію людства на три епохи або епістеми : епоху Відродження, класичну, сучасну.

Ознакою нашого часу є медикалізація поведінки людини. Подібно до вчителя або поліцейського, лікар проявляє пильну пильність до людини, пригнічуючи будь-яку поведінку, що відхиляється від норми . Притулки - це не центри психічного здоров'я, а приміщення для позбавлення волі з різними видами покарання: електрошоком, сорочкою, безстроковою ізоляцією, фармакологічним арсеналом, який руйнує розум і тіло пацієнта.

"Контроль суспільства над окремими людьми здійснюється не лише за допомогою свідомості, але також і в тілі, і в тілі".

Мішель Фуко називає союз між медициною та владою "біополітикою" . Надмірне медикаментозне лікування та поведінкова психіатризація - це механізми деактивації будь-якої форми бунту. Першим кроком до насолоди справжньою свободою було б врятувати наше тіло і розум від цього репресивного сюжету, вимагаючи права бути іншим і не карати за це.