Сильніший за страх
Іван Креспо Ізагірре
Патріархат харчується страхом як інструментом панування в повсякденній реальності … і це робить нас вразливими. Розрив з ним має важливе значення, щоб бути справді вільним.
Кілька років тому я виявив, що працюю з художником Більбао Сайоа Ольмо . Нещодавно вона провела семінар із жінками про місто як простір, що породжує конфлікти . Точніше, як конфліктний простір для жінок.
Кожен учасник обрав образ міста, а потім написав за ним , ніби це була листівка, їх емоційні спогади , анекдот чи, можливо, їхні почуття до місця, яке це зображення може представляти. Сайоа показав мені один. Це було фото порталу. Я відразу відчув неспокій, і на думку спало багато похмурих і темних образів.
"Переверни", - сказав він мені. Всього два рядки: «Поки я не пішов з батьківського дому, я завжди мав повертатися одинадцятій. Брат так і не встиг повернутися додому ”.
Навіть після того, як ми зациклюємось на керівних принципах, які нас позначають, і призначеній нам ролі, ми не отримуємо винагороди обіцяним щастям.
Я зрозумів, що моє тлумачення було неправильним. І найцікавіше, за словами мого друга, полягає в тому, що майже всі в майстерні трактували це як мене. На наш погляд, будь-який портал у майстерні з гендерною перспективою може бути лише нападом, зловживанням та порушенням.
Це був колективний страх : сильний досвід жінки в місці транзиту, мабуть, передбачав насильство. І я говорю не про символічне насильство, а про фізичне, чисте і просте.
Система харчується страхом
Патріархат - це система домінування структурного соціально-політичного характеру з боку чоловіків над жінками (і над усіма, хто не підпадає під їх нормативну нормальність), що харчується страхом. Патріархат, щоб вижити як справжня і матеріальна сила, мутував і пристосовувався до різних часів і будувався на основі міфів , таких як ідея про те, що народження однієї чи іншої статі знаменує нас, природно, різними способами буття і передбачає поведінку в іншому суспільстві.
Це правда, у нашому суспільстві важко стверджувати, що патріархальне панування підтримується лише фізичним насильством.
Соціолог Ракель Осборн нагадує нам, що насильство над жінками здійснюється за допомогою комбінації факторів, починаючи від прямого примусу і закінчуючи непрямими засобами, які реагують на ситуацію домінування в усіх порядках, включаючи страх.
Цей головний актор, яким є страх, впливає на всіх нас ; ми переживаємо страх як щоденну реальність протягом усього нашого соціального життя, в наших соціальних, політичних та культурних практиках. Відсутність безпеки у нашому повсякденному житті, яку ми відчуваємо, викликає страх.
Невизначеність перед міражем стабільного життя як вищої пропозиції капіталізму. Страх не досягти щастя, розуміється як безпека доступу до всіх споживчих товарів. Той страх, який представляється як щось суб’єктивне, як індивідуальний страх, насправді є колективним страхом, він не чужий пристроям влади.
Він породжується та оновлюється в домінуючих дискурсах серед громадян, які дотримуються соціального пакту, довіряючи свою безпеку та свою робочу силу владі в обмін на душевний спокій та економічне щастя. Це поширюється на тих, хто приймає як єдиний варіант гегемоністичну жіночність та маскулінність та
нормативну сексуальність.
Усі ці моделі, вироблені та відтворені в нашій домінуючій культурі, викликають тугу за те, що ми не можемо дотримуватися їх . Навіть після того, як, після багатьох зусиль, ми закріпилися в колективних керівних принципах, які нас позначають, і в ролі, яку вони нам відводять, ми не отримуємо винагороди за щастя, яке вони нам обіцяли.
Гетеропатріархат заохочує страх як зброю проти жінок та тих, хто не підходить.
Ось чому це не тільки не робить нас щасливими, але , засвоюючи ці дискурси та сприйняття нас самих і оточуючих , як добре пояснює Мішель Фуко, ми також усвідомлюємо пильний погляд, через який ми контролюємо себе, так що більше не потрібно застосовувати фізичне насильство для забезпечення виконання цих правил.
Ми усвідомлюємо страх … і контроль
Не забуваймо про фотографію і повернемось до історії початку. Брат, чоловік, міг вільно пересуватися куди завгодно та в будь-який час. Наш головний герой повинен був прибути до «батьківського» дому одинадцятої години, за годину до півночі. У тій нуклеарній сім'ї, щоб жінка була "в безпеці", їй доводилося обмежувати свої рухи і графіки , відтворюючи тим самим ті самі силові структури патріархату.
Наш страх, коли ми бачимо фотографію на порталі, яку в нерозподіленому досвіді можна було б сприйняти як щось особисте, виявляється, що це не лише наш, але і сімейний та чоловік, який тримав владу. І перед лицем страху він поставив безпеку на перше місце (тактика, яку ми добре знаємо на Заході).
Ці страхи - це ті страхи, які роблять нас вразливими. І ми їх відтворюємо. Постійно.
Нібито безпека, яка живить більше патріархальну колективну уяву та насильство щодо жінок. Захист, який визначає ролі, який винагороджує чоловіка свободою за свою стать і обмежує рухи його сестри . Фігура батька бере на себе роль прийняття рішень , а його дочка виконує накази і поглинає ті страхи батька, які відразу приймає на себе вся сім'я. Тут важливо пам’ятати, що з етимологічного пункту патріархат означає «уряд батьків».
Знову ж таки, як і в парламентському всесвіті, він розмовляє або затверджується законодавством від імені жінок, але не завжди розраховуючи на голоси жінок . А мати? Невидимий у цій історії, як і в багатьох інших. Він приймає мандат батька як свій власний. А ваша свобода? Ми навіть не піднімали його, оскільки в її ролі матері та дружини неприйнятно, що її вже немає вдома.
Страх має стать (і загроза теж)
Як пояснює соціолог Джанет Зальцман , існують добровільні аспекти або аспекти консенсусу , такі як процеси, за допомогою яких чоловіки та жінки асимілюють способи існування та поведінки, які є нормативними для статей , що включає вибір, який роблять самі жінки та що вони ненавмисно сприяють вашому недоліку та знеціненню.
Вулицю представляють як небезпеку, але вона перебуває у сімейному домі та на робочому місці, де жінок найбільше пригнічують та знущаються. Пам'ятайте, що повідомляється лише про 20% сексуального насильства.
Деякі читачі справедливо подумають, що сексистське насильство справді існує , і що це щось більше, ніж просто викликаний колективний страх . Звичайно, є, неможливо заперечити. З кожних трьох жінок у світі одна зазнала насильства з боку чоловіка. Кожні 15 секунд на жінку десь у світі нападає чоловік. Ми повинні прийняти і припустити, що це насильство є наслідком патріархальної культури.
Це навіть припускали організації, не дуже підозрілі до прогресивного екстремізму, такі як Генеральна Асамблея Організації Об'єднаних Націй , яка у своїй резолюції від грудня 1993 р. Сказала: "Насильство проти жінок є проявом історично нерівних відносин влади між чоловіками та жінками. жінки, які призвели до панування та дискримінації жінок з боку чоловіків та запобігання повному прогресу жінок … ".
Сюди слід включити гомофобні та трансфобні агресії і почати розглядати їх також як сексистське насильство, оскільки саме таке насильство хоче відновити чітке розмежування категорій нормативної сексуальності (гетеросексуальна / гомосексуальна) та нормативної статі (чоловічої / жіночої статі) коли вони відчувають загрозу.
У рамках цього реального та внутрішнього насильства очевидно, що досвід публічного простору не такий же для гетеросексуальних чоловіків, як для жінок та для ненормативної маскулінності . Насправді, «зони виїзду», особливо у популярні свята, сприймаються та вивчаються як моменти надзвичайної небезпеки для одних та розваги для інших. Навіть завдяки владі створюються протоколи та поради, щоб уникнути цього насильства.
Чи допомагає жінкам намагатися захиститися?
Протоколи та поради, які жінки повинні завжди приймати, вказуючи на них як на остаточно відповідальних за те, щоб не пропустити настанови, якщо вони не хочуть зазнавати насильства. Але приватне також є політичним, і є інше запитання, коли ви читаєте короткі рядки, написані цією жінкою на звороті цієї листівки. Якщо вулиця вночі становить небезпеку, чому будинок є притулком?
Зосереджуючись на досвіді публічного простору, ми ігноруємо іншу реальність. Більшість жорстокого поводження з жінками відбувається вдома. Як пояснює адвокат Марія Наредо , державне управління охороною зосередилося на атаках на свободу в контексті злочину проти власності між невідомими особами. Однак досвід жінок зберігається у вирішенні питань обмеження свобод та зменшення реалізації прав людини принципово у звичному оточенні, особливо в сімейному домі та на робочому місці.
Люди, які вступають у жорстокі та гнітючі стосунки з жінками, зазвичай не вписуються в стереотип "небезпечних груп", але, як правило, входять до кола близьких чоловіків, незалежно від віку та соціального класу жінок. Посилання на будинок як на "схованку" проти небезпеки вулиці під питанням.
Насильство проти жінок - це робота не лише неврівноважених людей, які вбивають своїх партнерів або незнайомих людей, які вночі атакують в провулках та на дверях. Насильство проти жінок є, звичайно, систематичним, але також системним і структурним. І це частина нашого припущення ролей та колективного дискурсу, який ми підсилюємо, роблячи це.
Найкращий захист: боротьба зі страхом
Розвиток впевненості у своїх силах та діях має бути частиною вас самих , вашого способу існування та існування. Насправді гетеропатріархат виживає і підтверджується у тих страхах, які ми взяли на себе поруч із даними нам ролями. І у нас багато страхів.
- Страх перед власним тілом , невдоволення, спричинене тим, що ми не є тілом, за що винагороджує наше гіперсексуалізоване споживче суспільство.
- Подвійний страх бути сексуальним об'єктом і в той же час бути не бажаним . Ми хочемо, щоб нас бачили, ми хочемо переступити поріг фізичного потягу і хочемо, щоб нас розпізнавали. Є також народжені невпевненість. Вимоги візуальної культури стають особистими.
- Страх не бути зразковою матір’ю, компетентним професіоналом, хорошим партнером.
Велика Вірджинія Деспентес розповіла про процес подолання зґвалтування, яке вона зазнала разом із другом у віці 17 років. Вони сказали нам, що так, що вони вийшли у простір, який не їхній, що вони не померли, що вони ризикнули і заплатили ціну, що з ними сталося. Як би це важко не звучало, Деспентес виявляє порушення абсолютного жаху, не відчуваючи сорому, встаючи і вперед. Вони позиціонують себе не як відповідальні за щось, чого шукали, а як звичайні жертви чогось, що може трапитися з вами як з жінкою, якщо ви хочете ризикнути виїхати за кордон.
Я не маю особистої чи політичної легітимності, щоб подати ці фрази як керівництво для вдосконалення, але важливим є те, що автор ставить свою агресію як політичну обставину. Вона бореться зі страхом.
Дискримінація, залежність та незадоволення. Страхи, які унеможливлюють свободу жінок. Зіткнувшись з ними, розширення прав і можливостей є частиною політичного порядку денного жінок і означає розширення можливостей, розширення прав і можливостей самих себе. Існує нагальна потреба в наданні повноважень для протистояння патріархату.
Розвиток впевненості у своїх силах та діях має бути частиною вас самих, вашого способу існування та існування. Цінуйте вас і впізнайте. Вийти індивідуально та колективно з гендерної індеоризації, опіки, підкорення та колонізації.
Знову ж Ракель Осборн дає чудове керівництво: жінки є активною частиною базової структури патріархату, а не просто ресурсом, яким користуються
чоловіки і на якому вони діють. Якщо це не розглядається таким чином, вони більше не розглядаються як агенти, які беруть участь у соціальному будівництві загалом, і, крім того, як дійові особи власного визволення.
На практиці та теоретично жінки постійно критикують гегемоністичну владу та створюють власні інструменти. Збільште можливості та відновіть громадські та приватні простори. Поверніться на вулиці, поверніть ніч. Подолайте страх, будьте вільними.
Вжити заходів: Як повернути собі особисту свободу
Подумайте і зрозумійте свої страхи
Багато з нашої поведінки набуваються, інші - це інструменти, засновані на бажанні бути прийнятим, подобатися, не виділятися та виконувати призначену роль. Подумайте, звідки береться така поведінка, на яку невпевненість вони реагують і коли вони були створені.
Боріться зі своїми страхами, стикайтеся з ними
Соціальний тиск величезний, ми це знаємо. Якщо хтось не дотримується офіційних канонів жінок, компаньйонів, робітників чи матерів, якщо він не піклується про їх шкіру, не вощиться, не має укладеного волосся, не носить правильний розмір і не може одягатися в межах тієї дуже тонкої лінії, яку ми показані як привабливі, але "офіційні" жінки, це навряд чи підійде. Коли наші страхи відомі, з ними легше боротися і отримувати трохи більше безпеки щодня.
Посилюйте свої сили
Це означає затвердження наших критеріїв на собі та зменшення тиску зовнішнього погляду. Будьмо такими, якими хочемо бути, а не такими, як нам казали.
Розібрати жанр
Патріархат заснований на гендерному бінарності; бере участь у жіночих групах, створюючи простір сестринства (солідарності та злагоди) та зустрічей. Створіть мережу прихильності та турботи, не нехтуючи найголовнішим: турботою про себе . Він також бере участь у змішаних групах, де працюють над теорією та практикою, щоб зруйнувати міфологію жіночності та маскулінності , і де пропагуються горизонтальні відносини.
Розірвати ланцюг передачі
Суспільство нав'язує нам історичний оповідь через невидимість жінок не лише в книгах з історії, але й у популярних оповіданнях, дитячих історіях, мистецтві, кіно та засобах масової інформації (на сьогоднішній день у тисячі разів гіпервізуальне та пов'язане суспільство).
Жінки та чоловіки повинні запитати себе, чи, як у великому масштабі нашого суспільства, в малому масштабі "традиційної" нуклеарної сім'ї ми не повинні відкидати цю спадщину страхів. Потрібно порушити передачу, культурну та особисту, страху.
